《八十七神仙卷》:论其与《朝元仙仗图》之原位
来源:澎湃新闻
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作者:澎湃
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发布时间: 2018-04-06
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4月1日,在中央美术学院百年校庆之际,原徐悲鸿所藏《八十七神仙卷》在北京中央美术学院美术馆全卷展出,仅展三天。这些天,为观看这一被称为“悲鸿生命”的画作,排队达两个多小时。
有意思的是,天尊旁的这“六”位仙人恰好与后来三清主像旁的“四帝二后”的数字吻合。这个神话不仅引导了宋代道教的发展,还暗含了北宋初期帝王冠服的信息。皇帝“服通天冠、绛纱袍”,看起来似乎与梦中圣祖旁的仙人一样,神话与现实一致。大中祥符七年(1014),真宗“正月十五日,发京师,十九日,至奉元宫,斋于迎禧殿,二十一日,帝服通天冠、绛纱袍,奉上太上老君混元上德皇帝加号册宝。“通天冠,二十四梁,加金博山,附蝉十二,高广各一尺。 大祭祀致斋、正旦冬至五月朔大朝会、大册命、亲耕籍田皆服之。”唐代皇帝“斋服”衮冕,“回服”通天冠;北宋皇帝“斋服”通天冠,且“皆服之”。武宗元作《朝元》正是真宗时,我想,这大概是《朝元》之主神“东华天帝君”与“南极天帝君”头戴通天冠的原因。
山西高平开化寺本生图国王像 现存北宋的壁画实物可举山西高平开化寺大雄宝殿,壁画绘于北宋哲宗绍圣三年(1096)。其中本生故事画中有一些表现国王的形象,如上图,国王“服通天冠、绛纱袍”,坐于龙头椅上,其冠与《朝元》同,其椅子与大足安岳诸处同。 四川安岳狮子岩四帝二后石刻 如同景安宁已经指出的那样,真宗时期的这个梦使三清四御变为三清六御,即加上了圣祖和圣祖母。六御之四位男像是否如同“四方帝”一样“服通天冠、绛纱袍”?大足南山似乎给我们否定的回答,南山的四位男像都是平顶的冕旒,显然与北宋末年恢复孔子旧像而带来的回归唐风有关。南山四像的冕旒与元代永乐宫三清殿壁画一致,说明南宋以后没有变化。再观察安岳狮子岩(老君洞)的四帝二后,四帝中有三位是通天冠,一位是平顶的冕旒(上图)。在这位冕旒像旁刻有铭文:“圣祖”,他右侧的女像铭文为“元(玄)天大圣后”。这正是四御加上圣祖圣祖母的例证,其他三位服通天冠的就是玉皇等像。联系到源于武宗元的《朝元》四方帝之“通天冠”,我们似乎可以将狮子岩(老君洞)插入《朝元》和南宋的大足南山之间,或者说,狮子岩作于孔子被改回唐制之后不久。可作这样的理解:随着孔子像回归冕旒旧样,圣祖也开始不同于服通天冠的四御,而如同唐代皇帝那样(南宋画家马麟作《夏禹》《商汤》等古帝王像也是冕旒旧制,可作旁证),至绍兴年间后,南山四帝二后等上述三处大足石刻都表现出一致的冕旒旧制,直至明代。